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会幕中的启示和经历

选自朱韬枢弟兄著《会幕》

蒙恩者的一生是在启示里生命成长的一生

蒙恩者的一生是在启示里生命成长的一生

会幕中的一切都是给我们经历的，会幕中一切的器具，一切的材料，一切的数据都是要我们在经历中来实化的。旧约的会幕是藉着摩西所给的蓝图，以色列人甘心乐意的奉献，以及巧匠的手所制作出来的。而新约那真会幕就是基督。新约会幕的实际，却是有一班人在基督里，认定基督，持定基督，跟随基督，一生以基督为构成，一生以基督为活出，而长出来的。这班爱主、奉献给主的圣徒是在生命里长出来的。因为蒙恩者的一生就是生命成长的一生。按启示说：是从至圣所到外院子。按经历说：是从外院子到至圣所，或者长到至圣所，说出我们从实化与基督的联结，长出与神圣性情的调和，至终长成与基督人位的一致。神的启示是从至圣所延伸出来的，但我们的经历是从外院子长进去的。一次的启示，常常需要一生来经历，来享受。有时候你自己已经忘了启示，但启示在你身上就好像一个烙印复原后所留下的印记。一个聚会，一个训练，一个时期，你摸着一个东西以后，那个东西就启示到你里面。训练内容我都忘了，但是启示却都烙印到我里面来了。因为我不知不觉一直在享受、在经历、在取用、在展示这一切的丰富。这就说出启示在我里面的烙印，成了一个记号，。启示是一次一次的，但经历却是一生之久的。

从外院子成长到至圣所：联结、调和、合并

从外院子成长到至圣所：联结、调和、合并

会幕有三层，外院子，圣所，至圣所，说出我们的成长也有三层。这是三层成长的经历。 外院子的经历，重在灵中受吸引而有体的奉献，以及我们在光中对我们「旧人」的认知。圣所的经历，重在藉着灵中的享受和在神主权里的制作，而有魂中神圣素质的构成，长出我们与三一神调和的实际。至圣所的经历，重在灵中神圣生命的成熟，而与神有人位上的合并，一同来执行神的经纶。 外院子的经历是在体的奉献和光中对旧人的认知。圣所的经历是在魂中神圣素质的构成。魂，成为高品的魂；魂，成为可以与神一致的魂。魂不再是卑贱的、属世界的，魂成为与神的所是一致，与神的所要一致的魂。至圣所的经历完全是一个在灵中的故事。神的所是是在我们的灵里的；神无限的供应，就是那赐灵无限的神，是在我们的灵里的；基督的复活，复活的大能，升天，升天的超越，和在天上执掌祂的王权，也是在我们的灵里的。一个健康的成长，乃是在灵中把所得的一切所是都实实在在的藉着成长而实化出来的。 我们可以说，外院子的经历重在联结；圣所的经历重在调和；至圣所的经历产生合并。这就是神的经纶，也就是我们一生的经历。

外院子：人得救是主来救的，又是藉着教会来救的

外院子：人得救是主来救的，又是藉着教会来救的

作外院子入口的铜柱四根，同四个铜座，共四个入口，外围有柱子六十根。按启示说：神的救恩是向着四方的，而神的旨意是要得着全人类(六十根柱子)。按经历说：人所经历的是五根柱子，两柱之间宽五肘，说出神藉着祂对基督的审判应付人一切的需要，人是藉着这位基督得着救恩，却又必须经过基督那奥秘的身体。四根铜柱不能有四个入口，四根铜柱只能有三个入口。只有五根铜柱才能有四个入口。那么第五根柱子是从哪里来的？第五根柱子是联于外围六十根柱子。意思是说，人得救是主来救的，人得救又是藉着教会来救的。第五根柱子不单是指主，也是指教会。教会中有弟兄姊妹与主同灵，与主同工，才叫我们这班人能成为得救的人。 弟兄姊妹，你里面要很喜乐，并且要知道，只有愚昧的人才不爱教会。你得救，是谁救你？主救你，也是主藉着教会中的圣徒们救你。主藉着教会，教会中的圣徒来救你。我们里面总要有一种感谢和敬拜，「主阿，谢谢你，我是因着你得救的。主阿，我是因着你藉着教会中的弟兄得救的。若是没有你，我不能得救；若是没有弟兄，我也不能得救。当你作我救主的时候，我也认识，我这一生不能离开教会生活。

铜作的柱子：经历并活在神审判之下

铜作的柱子：经历并活在神审判之下

按启示说，表征受神审判的基督，成为神建造的分别立场和支持力量。 按经历说，我们是经历并活在神审判之下的人，与基督同作神的见证。这里没有提到铜柱的分量，表明神的审判是根据于人所能承受的，好叫人得着救恩。 我们得救以后进会幕的门，首先要经过铜。就是说，进入教会生活的第一个条件，就是经过神的审判。今天我们进入神的家，一个个好像爱主却又天然，劳苦却又宗教，跟随主却缺少属天的实际，为什么？因为大多圣徒没有经历过审判。 没有经过审判的人，不能建造教会﹔没有经过审判的人，不能成为教会的祝福﹔没有经过审判的人，不能成为教会的力量、丰富、生命。凡是供应教会生命的人、建造教会的人、祝福教会的人都是一班经过审判的人。 没有一个祝福教会的弟兄，不是经过审判的；没有一个建造教会的弟兄，不是经过审判的；没有一个真正跟随主、帮助圣徒的弟兄，不是经过审判的；没有一个可以把家打开的弟兄，不是经过审判的；没有一个可以成为供应的泉源的弟兄，不是经过审判的；没有一个可以为主说话的弟兄，不是经过审判的；没有一个可以把真理释放出来的弟兄，不是经过审判的；他们运作的价值都在于他们这个人经过了审判。

铜祭坛：在审判中产生奉献

铜祭坛：在审判中产生奉献

就着外在来说，我们脱离了世界；就着内在来说，我们脱离了肉体。不仅脱离了世界，脱离了肉体，还要让神焚烧成为馨香之气，好叫神来享受。这就是铜祭坛的经历。所以铜祭坛是在审判中产生奉献的经历，也在奉献中带进更深的审判。 我们所领会的奉献，我要为主作什么；但神所要的奉献，不是要得着你为祂作什么，乃是要得着你成为一个经过审判而能与祂一致的人。 祭坛是为着焚烧祭物的，祭物先被杀死，然后焚烧成灰──死与成灰是我们这些奉献给主的人一生的特点。我们有两个难处：第一，不肯死；第二，死了会喊。 什么叫成灰？成灰就是失去了权益，失去了所得，失去了一切，连你想有一点抱怨，想有一点申诉，想有一点表明的感觉，神都说「不可以！」因为神不仅要你死，而且要你成为一个成灰的人！ 这样奉献的经历不是一次而永远的，乃是一生之久，是人永远不能离开的。在这一生之久的实际经历里，不知要吃遍多少的酸甜苦辣，奉献到了末了，还要成灰！成灰就是什么都没有了！ 完全奉献的人，只有一个前途，死；只有一个终结，成灰。教会生活是有一班人不仅得着了主的拯救，也经历了神的审判，他们的一生是不可能离开铜祭坛死与成灰的经历的。

皂荚木：有基督坚刚人性构成的人

皂荚木：有基督坚刚人性构成的人

「你要用皂荚木作坛」(出二七1)。 按启示说：表征基督坚刚的人性。 按经历说：基督的人性调和在我们的灵里，成为我们奉献的根基，也实化我们的奉献，而我们的奉献又是在我们的所是和我们的感觉里的。 在表征上，皂荚木是指坚刚的人性，也是指神可以使用的人性。 从会幕外围看，都是铜柱、铜座，但从会幕里面看，许多器具却都联于皂荚木。就是说，在会幕的经历里，不单要有神，还要有人。这人不是一个懒散的人，不是随随便便的人，不是马马虎虎的人，不是不认真的人，不是不肯追求的人，而是一个坚刚的人，是有基督坚刚人性构成的人。 神要来得着祂所要的奉献的人，乃是一个皂荚木。无论多厉害的烘焙，多艰苦的环境，多强烈的逼迫，多匮乏的供应，他都能站得住。不仅都能站得住，并且身上还长满了「刺」，不是刺身旁的弟兄姊妹，而是刺各种侵蚀的野兽：事业，前途，名誉，钱财……，通通远离。我们要告诉主，「主阿，我乃是一个皂荚木。我一生算定了：我会经过烘焙，我会经过煎熬，我会经过高温。我一生算定了：许多时候没有供应，也缺少供给。我会觉得干渴，我会觉得枯干，我会觉得困乏。但是我愿意告诉你，我要持定你，我要跟随你，我要服事你。

铜洗濯盆：在光中被暴露，在灵的洗涤中得更新

铜洗濯盆：在光中被暴露，在灵的洗涤中得更新

按启示说：赐生命之灵的洗涤，叫我们免去属灵的死亡，为着会幕的运行。按经历说：我们的成长过程，都必须联于圣灵的工作，在光中被暴露，在灵的洗涤中得复苏、得更新。 在会幕里有许多事要作，譬如，祭司就近坛前供职的时候，必须先用洗濯盆的水来洗涤他自己(出三十20)。这件事就属灵的意义来说：我们需要不断的呼求主，我们需要不断的联于主，我们需要不断的向主祷告，而祂在怜悯里，就叫圣灵作工在我们身上，叫我们的所是被暴露出来。每一次的暴露，都会叫我们更需要得洗涤。例如，我们祷告，越祷告，我们越看见自己；越看见自己，越觉得我们必须是一个活在重生之洗涤的实际里的人。这就是在光中被暴露，在灵的洗涤中得复苏、得更新。 这铜从哪里来？这铜是用会幕门前伺候之妇人的镜子作的(出三八8)。 按启示说：基督在十字架上所受的审判有暴露(光照)人的能力。按经历说：叫我们得光照、得洗涤，成为柔和谦卑的人，也叫我们活在怜悯之下，成为卑微服事的人。 铜，到处都有，为什么一定要用镜子的铜？镜子是为着光照的。为什么一定要用伺候之人的铜？光照的结果带进事奉，并为着神的经纶。为什么要用在会幕门前伺候的妇人的铜？我们只能说，全是神的怜悯

海狗皮作顶盖：认识经历自己的丑陋，经历基督和成熟圣徒的保护

海狗皮作顶盖：认识经历自己的丑陋，经历基督和成熟圣徒的保护

罩盖最外面一层是海狗皮。按启示说：预表基督是那刚强抵抗仇敌的那一位，为了保护神的居所。按经历说：我们认识自己的丑陋，也说出主在爱中对我们的坚持，表明蒙恩者的一生永远不会有叫人鉴赏的情形，教会的见证也总不能是华美的外表。 海狗皮是很难看、很丑陋的皮，在经历上是说出，我们开始跟随主以后，就看见原来我们是一班海狗皮，是丑陋的，但是主在爱中的坚持却不放过我们。无论主在我们身上作多少工作，就我们的所是来说，我们是一个丑陋的人。如果主耶稣在地上没有佳形美容，保罗其貌不扬，言语粗俗，赤身露体，没有一定的住处，又被看作万物中的渣滓，世界上的污秽，我们能高过主耶稣吗？愿我们能告诉主，主阿，愿意我这一生是海狗皮的一生，像你一样：没有佳形，没有美容，没有事物可以是人的吸引。 海狗皮虽是丑陋，却是坚韧，可以经得起风吹雨打。在属灵意义上来说，它可以抵挡仇敌一切的攻击，而叫神的居所得到保护。主耶稣是新约里头一幅海狗皮，保罗也是海狗皮，彼得也是海狗皮，被放逐在拔摩海岛的约翰也是海狗皮，他们成为历世历代无数圣徒的保护。一个真正服事教会的人，必须像海狗皮一样。他们为我们抵挡仇敌一切的攻击，叫我们在他们的保护下得以成长

染红的公羊皮：随事随在，都活在主的救赎里，享受主的救恩

染红的公羊皮：随事随在，都活在主的救赎里，享受主的救恩

第三层是染红的公羊皮作罩棚的盖。 按启示说：基督完美且完全的救赎，成了我们的遮盖。 按经历说：我们是一班活在主的救赎里，享受主救恩的人。我们没有一刻可以不取用主的救恩，或者可以离开主单独的存在。 公羊皮需要染红，意思是我们全人从头到脚都需要经历主的宝血、宝血的遮盖和宝血的功效，我们里里外外都要让宝血的功效来浸透。所以，我们这班活在主的救赎里、享受主救恩的人，是没有一刻可以不取用主的救恩，也没有一刻可以离开主而单独生存。 我们是染红的，宝血在我们身上成为我们的见证，见证我们是蒙主的怜悯、是在宝血里洗净的人，所以我们在经历上就是被染红的公羊皮，时时需要主的宝血。不要以为我们可以在某一个点上不需要宝血，不，我们是随时随处都需要宝血。我们讲一篇道，需要宝血；我们作一个见证，需要宝血；我们传一次福音，需要宝血；我们申言一次，需要宝血；甚至我们聚一次会，也需要宝血。不仅这样，我们犯一次罪，需要宝血；逛一次百货公司，需要宝血；发一次脾气，需要宝血，到末了，我们全人都需要隐藏在主的宝血底下，得主宝血的洁净，因为我们是一个需要救赎的人。

竖板：一个健康的服事者，他的存在是联于永远的

竖板：一个健康的服事者，他的存在是联于永远的

竖板一共有四十八块，是四乘十二，或六乘八。 按启示说：作为竖板的信徒虽然是受造且堕落的，如今却在基督里蒙救赎且复活了。 按经历说：这一班信徒是在建造里的(四十八块)，他们的生活存在是联于永远的(四乘十二)，他们的所是又是在复活里的(六乘八)。 谁可以作你的竖板？只有联于永远的人才能作你的竖板。我们每一个人都是四，但是作竖板的人乃是在四乘十二的原则里的。 什么是健康的服事者？一个健康的服事者，你是不能碰的。你碰了以后，你就完了；你碰了以后，你就报销了；你碰了以后，你就没有前途了；你碰了以后，你就没有事业了；你碰了以后，你就没有财富了；你碰了以后，你就只剩下基督了。这就是好的竖板，好的服事者，好的负责弟兄。 一个好的服事者，若是一个竖板，就一定要在四乘十二的经历里，也就是说，他的存在是联于永远的。只有他的存在是联于永远的，他才能帮助弟兄姊妹，也叫他们的存在是联于永远的。一个服事者若是爱世界的，他所服事的圣徒们就是爱世界的；若是爱钱的，他所服事的圣徒们就是爱钱的。但是，他若是紧密的联于永远的，他所带领的圣徒们就没有别的，就只有永远！有联于永远的人作保护的圣徒们，福气是大的！

陈设饼：经过主的制作，才能产生真实生命的供应

陈设饼：经过主的制作，才能产生真实生命的供应

细面作的十二个饼，表明基督在丰满神圣属性的构成里，经过过程而活出的人性美德，能满足我们一切的需要。献给神的火祭所用的饼，原则上是细面调油作成的，细面联于人性的美德，油联于神圣的属性。当我们摸着主的时候，我们是摸着了人，也摸着了神；当我们享受主的时候，我们是享受了神，也经历了基督那满了美德的人性。 「烤成饼」说出真实生命的供应，必定是经过「烤」的过程的。什么是烤？烤就是我们有一切外面的追求时，我们还要经过主的手。主的手量给我们环境，主的手藉着人事物叫我们和我们所有的都得以成熟。没有烤过的饼不管用。所以不是饼的问题，是有太多生饼，半生不熟的饼。弟兄们，你要成为人的供应就得经过烤。你的申言不应该是想出来的，预备出来的，而是烤出来的；不应该是突然兴奋了，有了灵感了，就站起来讲，而是你所享受过的。你的申言必须是你所经历过的，是经过主在你身上烤过的。 十二是永远完全的数字。十二个饼说出这享受是根据于神的。我们常以我们为中心来享受神，神却是根据祂的自己、祂的心意、祂的经纶叫我们来享受祂。我们享受神，常以自己的满足为价值，神却是要叫我们一次一次的享受，都能联于永远，带进永远，以永远为价值。

宽一肘：在见证里享受那独一的基督

宽一肘：在见证里享受那独一的基督

宽一肘半。数字「一」永远是指神的。而在我们主观的经历里，我们所享受、所经历、所拥有、所被构成的也是基督。基督就是完整的三一神。我们对那独一的基督，就是完整的三一神，必须满有享受，而这享受又是在见证的原则里。因为长二肘的「二」，就是见证。教会生活里不应该有其它的享受。譬如说，圣徒们参加教会的训练，享受不享受？享受。问题是：享受的是基督，还是人的发表？是基督，还是讲道时的气氛？是基督，还是动人的话语？是基督，还是精采的故事？丰富的发表，动人的话语，属天的气氛，精彩的见证，都应该把你带到基督那里。如果一切话语只是终结在话语本身，就失去了应有的价值。当我们经历了陈设饼的桌子，在见证里享受了那独一的基督，我们与基督就彼此成了一个见证。我觉得满足，基督也觉得满足。不仅这样，我们在教会中和圣徒们共同的享受也成了一个见证。我们不要享受主到一个地步，没有一个弟兄了解我们，我们的享受「不足为外人道也」。这时候，不是享受出了问题，而是见证出了问题。一个健康圣徒的享受一定是和主同作见证，也是和弟兄姊妹同作见证，他的享受能叫他把他的主见证出来，同时，弟兄姊妹也能见证他长了，他改变了，他拔高了，他在往前了。

金灯台：基督徒一生的价值，在于经历神的制作，成为成形的基督

金灯台：基督徒一生的价值，在于经历神的制作，成为成形的基督

金灯台有一个特点，就是完全是神，是以基督为材料，是以基督为过程，也是彰显基督的发光体。陈设饼桌子的结构中还有皂荚木，还有健康的人的成分，但是一到金灯台，人的成分就都失去了，完全是神在我们身上的工作。 每个人得救的时候都得着了一块「金子」，就是基督那赐生命的灵成了我们内住的神圣生命。神在我们身上所要作的，就是不断的制作、锤打这块金子。神的制作包括细锤，也包括重重的击打。结果，我们得救时所得着的那一块金子，就会成长、增多，而且成形为一个照耀的灯台。 在教会时代，基督徒最高的价值没有超过金灯台的，最高的经历也没有超过金灯台的。至于约柜呢？约柜是金灯台带进来的。没有经过金灯台，就不可能有约柜。今天的难处是，我们得救时所得着的那块「金子」，很少有被锤打成形的经历。我们必须认识，我们一生的价值，不在于那块金子而已，而是在于那块金子有没有成为金灯台，也就是有没有让内住的基督成为成形的基督！ 我们得救的时候，得着了内住的基督，但我们一生的经历，是要叫内住的基督成为成形的基督，成形的基督成为发光的基督，发光的基督与众圣徒成为同作见证的基督。这就是我们一生不能离开的最美妙、最神圣、最属天的经历。

金香坛：活在生命交通里，产生成熟的祷告

金香坛：活在生命交通里，产生成熟的祷告

按启示说：基督代求的生活，乃是神圣行政的中心。 按经历说：一个活在生命交通里的人，自己得成为馨香之气，也能在神的所是里生发出健康的祷告生活，至终藉生命的成长成熟，而成为一个在祷告中执行神经纶的人。 开头年幼的时候，我们祷告很多事物。年长以后，我们与主的交通很多，祷告却不一定多，因为主不要我们为平凡事物祷告，主要我们为神经纶相关的事祷告，就是成熟的祷告；在这成熟的祷告里我们再祷告，就产生执行神经纶的祷告、与神同工的祷告。这就是金香坛的意义。 金香坛在旧约时是在圣所，到了新约就进到至圣所了。这里有两种解释：就真理说，指明藉主耶稣所成就的金香坛已经不在圣所而在至圣所。主今日就住在我们的灵──至圣所里，联调于我们的灵，来为我们代祷，来成就祂的心意。就经历说，坛在圣所的时候，是以我们为中心，神来带领我们；坛在至圣所的时候，是以神为中心，我们来与神同工。 金香坛搬到至圣所以后，我们的祷告就不再是「我」，而是「神」了。我们祷告：「主阿，你要什么？主阿，你的心意如何？主阿，你盼望什么？主阿，你要得着什么？主阿，我愿意放下一切来满足你，主耶稣基督！」这样的祷告不再是根据人的需要，乃是根据神的需要。

至圣所：基督徒成长的高峰，只有基督

至圣所：基督徒成长的高峰，只有基督

圣所的入口，是带你一面享受主，一面让神来制作；至圣所的入口，是带你与神同工，至终被神构成。经过这两个入口，越长，越会享受、经历神；越长，越经历神的制作、构成。当你长到至圣所的时候，就进入了成长的高峰。在至圣所里，什么都没有了，只剩下神自己，只剩下基督自己！ 希奇的是，我们每个人都知道「只有基督」，都宣告「只有基督」，也都说「只要基督」，但不知道为什么，我们经过入口的时候，不知不觉的就在我们的追求里增添了许多别的事物。一个真正爱主、跟随主的人，一个真正健康、正常的教会，到后来都必须是联于至圣所的。至圣所里什么都没有，只有神的自己，只有神的供应，只有基督复活的大能。 有时候看青年人，为一件所谓的「好东西」十分投入，而且好像很荣耀的样子，我就有一种说不出来的忧愁，因为真正的好东西是把人带到基督里去，而不是带到好东西里去。当我们讲圣经真理，是不是应该藉着真理的丰富，灵里的启示把人带到基督里去？至圣所有三个入口，四根柱子，而且是皂荚木包金。这是说出我们乃是藉着一班神人调和的神人，被带到至圣所里去。在至圣所里，我们所有的，所享受的，所得着的，所经历的，所彰显的，就是基督！至终，我们这一生，只有基督

约柜：以神为一切的中心

约柜：以神为一切的中心

约柜是至圣所的中心，至圣所是会幕的中心，会幕是以色列民的中心，以色列民是全地的中心。今天地上的人喜欢在边缘跑，特别是作生意的人，因为他们多半投机。这就说出他们不懂得什么叫中心。认识中心的人是有全地的眼光的，他们能看见世界发展的中心趋势，即使这样，这世上的中心也是时常转移，一直在变。只有一个真正的中心，从来没有变过，那就是约柜。从有人开始，人就以神为中心，而神又以约柜作中心，因为神的荣耀是充满在会幕里面。所以我们活着不要离开中心。我们一离开中心，我们活着的价值就失去了。这地上许多事的中心变来变去，只有一个中心永远不变，那就是神。如果你的生活是联于神的，你的生活是经营神的，你的生活是为着神的，你的生活是让神作神的，那你就是活在中心里的人。在至圣所里的约柜，就是基督一个完美的预表，也就是神今天所要得着的神人──一个以神为中心的人。神所要得着的神与人合并的神人，就是今天神一切工作的中心。神今天要问你的，不仅仅是你爱不爱主，你作了多少，你有没有劳苦，你有没有事奉，你有没有追求，你有没有传福音。神今天要问你的，是你在所有的爱主、劳苦、事奉里有没有神人？这一个神人就是基督的复制，也就是至圣所的内涵。

约柜里的三件事物：属天神圣的运作和见证

约柜里的三件事物：属天神圣的运作和见证

法版就是神的所是。神是怎样的一位神，看法版就知道。法版是神的发表，它把神和神的心意说出来。我们能根据神的所是住在神的面光里，就是因为法版向我们说话。 金罐里的吗哪就是神全备的供应。在旷野的以色列人都吃吗哪，但在约柜里的吗哪绝对不是仅仅为着人的需要，更是为着神的需要，所以这个吗哪不是装在铜器或银器里，乃是装在金罐里。金罐表征神，是神自己来装吗哪。今天我们吃吗哪是为着得着神，也是为着有全备的供应来完全为着神。 发芽的杖就是复活的大能。这杖原是一根死而又硬的木头，但这木头过了一夜竟然发芽，开花，结了熟杏(民十七8)，这就说出复活大能的运作。 今天我们对约柜的经历主要就在这三样事物，而我们也是在这三样里来执行神的经纶，也活出神的见证。如果我们今天碰见一个弟兄，他身上有三大特点：一，他好像一块法版，但又不是摩西定罪人的法版，而是满有生命的神的法版；二，他好像金罐里的吗哪，满了享受神的构成，也满了神圣的流出；三，他又像亚伦发芽的杖，满了在复活里的实际，也在这实际里执掌神的权柄。那么，我们可以说，他就是一个有属天神圣的运作和见证的人。

施恩座：神完全的恩典

施恩座：神完全的恩典

柜上精金的施恩座，又名蔽罪盖、平息处或挽回的地方。 施恩座，长二肘半，宽一肘半。按启示说：表征一个见证。 按经历说：我们今天经历神的怜悯和救恩，无论多丰富，都是局部的，那完全的尚未来到。 有时候我们与主交通得太好了，太甜美了，但是在主看来，我们所感觉的甜美只是一点点。为什么？因为我们从来没有经历过完全的甜美。就像我们尝到了一种特别的饮食，看到了一些超凡的艺术品，我们都惊叹不已，但那种饮食的丰富，艺术领域的宽广，又岂是我们品尝鉴赏得尽的？我们和主之间也是一样。我们不要以为，呼求主名的时候很享受，很有感觉，所以神就是这样了，不，我们这一生的追求是无止境的。不仅灵中的享受是这样，灵的更新，灵的扶持，灵的加力，灵的开启，灵的吸引，灵的追求，灵的取用，灵中的与神同工，灵中的与神一同运作，也同样如此，所以我们这一生简直太丰富了。这叫完全的恩典！我们本是不够资格，但神乐意向我们施恩，使我们在施恩座得遮罪，得平息，得挽回。而无论我们享受多少，我们的享受都是局部的，所以保罗才说，我们现在所知道的都是有限的。等到主耶稣再来的时候，这些有限的都没有价值了。那时我们变化、得荣、完全进荣耀了。

“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中一切的器具，都要照我所指示你的样式。”      -出埃及记 25:8-9

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